6月11日，荆州市纪念全国首个“文化和自然遗产日”活动在东门瓮城举行。
荆州市群艺馆非遗日荆州古城·瓮城
3小时前
瓮城是古代城市的主要防御设施之一。11日，你能在里面看到荆州人代代相传的“非物质文化遗产”。舞蹈《五虾闹鲇》带着荆楚水乡气息，民俗舞《杵糍粑》能闻到荆州稻米清香，马山民歌《家住马山坡》让人感受到荆州民歌摇篮的风韵，《挑担围鼓唱荆河》让人领略了古老戏种的南北交融之美。
这一日，安静的待在荆州城里，看尽古城“非遗”。天赋颜值的荆州古城，荆州非物质遗产文化也一样精彩，目前拥有市级项目69个、省级项目38个，国家级项目8个。
荆州8个国家级非遗项目：
▲鼓盆歌
源于古代丧礼覆盆当鼓，唱歌陪丧的民俗活动。
表演形式通常为一人或二人自击鼓板独唱或对唱。鼓盆起初是击缶到木盆，架鼓，歌案上还悬风灯内置蜡烛。
沙市城区“鼓盆歌”只坐唱不表演。仅以一面鼓作乐器，没有太多花哨的动作。
▲楚漆器髹饰
楚式漆器技艺的魅力光彩，历史悠久，技艺有雕镂刻画、镶拼巧饰。最有特色的则是榫卯彩绘木雕、金漆盆盘和甲骨胎漆器。
髹漆彩绘榫卯木雕类的作品，无论是动物、人物，花卉造型，都浪漫神秘，瑰丽奇异，超出想像。如以鸳鸯造型的“鸳鸯豆”；以金凤和莲花造型的“金凤莲花豆”。彩绘以红黑金(黄)为基本色调，矿植物色素。全程磨光、刮灰、砂光、清灰、上漆、绘画、描金等十八道工序制作而成。
荆州邹氏父子邹德香和邹传志为当前比较有代表性的传承人，成功设计开发《鸳鸯墨盒》，最近又发掘了失传已久的甲骨胎彩绘漆器“龟盾”和以桔、柚为胎的髹漆露胎杯盏。
▲铅锡刻镂
楚系青铜器超越前世和他国，达到青铜器制作的高峰，正是得益于“铅锡刻镂技艺”的产生。“成膜上铅锡，刻镂驰其中”。“铅锡刻镂技艺”比景泰蓝更早，具有科学工艺价值、历史价值和文化价值。濒临失传的“铅锡刻镂技艺”在荆州民间还有传人。
▲荆河戏
俗称“上河戏”、“荆河路子”、“荆河调”，融高腔、昆腔、弹腔南北路、杂腔小调于一体，至迟在明代晚期形成于荆沙地区，流传了四个世纪。
后传入湖南，对我国一些弹腔南北路剧种有过不同程度的影响。目前，单钹路子荆河戏仅存于荆州市中心城区及近郊。原生态因素保留颇多，诸腔杂呈，声腔运用灵活，伴奏乐器独特，表演贴近群众，平民化特征显著。目前已查出剧目数百出，其中，有一些为荆河戏所独有。已收集到的曲牌余首，锣鼓点子百余个。
▲马山民歌荆州民歌的摇篮，湖北民歌的瑰宝。可追溯到多年前楚地的“扬歌”、“田歌”，具有浓郁的原生态风味。
马山民歌代表了江汉平原民歌的总体形态特征和音乐特色，马山民歌有“喇叭调”、“伙计调”、“嘚嘚调”、“叮口当调”、“哦嗬调”五大调，奇特的五句子歌(五句成歌、句尾点题)更是久唱不衰。“五句子歌”又有“喊五句”、“赶五句”、“穿五句”之分。马山民歌种类有田歌、号子、小调、灯歌、儿歌、风俗歌、宗教歌等数十种。《车水锣鼓》、《火烧粑》、《凤鼓齐鸣》、《开秧门》、《夜渔》、《山歌唱出农家乐》是新马山民歌。
战国楚襄王时期，宋玉说:“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人……”其后，唐、宋、明、清各个时期都有关于“郢中田歌”的记载。
▲“啰啰咚”
属楚商体系的民歌。“啰啰咚”用监利南部方言发音，处于西南官话和湘鄂方言的过渡地段，保留了很多“下平声六麻”的古音楚韵。接力式的传声唱法，无伴奏自然和声，复调曲乐的特色。三声过后合唱，从而达到高潮。音域宽广、旋律高亢，带有一股自然的原始野趣。
最早的秧田号子，鼓是“啰啰咚”唯一的道具。
“啰啰咚”主要作品有《花“啰啰咚”》、《也“啰啰咚”》、《五色绒线绣一支花》、《幺妹子吵嫁妆》、《十月望郎》、《十想》、《十绣》、《罗成显魂》等。
▲说鼓子
流行于石首、松滋、公安、监利等县，与石首邻近的湖南几个县也有流传。是一种以说为主，说中带唱，击鼓说书，用唢呐伴奏的民间曲艺形式。老辈艺人认为“说鼓子”是由元、明“词话”衍变而来。演唱说鼓子往往“似唱似说，似说似唱，说唱有板，字句行腔”。分段处用唱过渡到另一段，称为“上韵割断，下韵指路(可以换韵)”。分段句式为四、六、八、十等多种。
▲跳三鼓
流传于公安、石首、江陵、松滋等地，由荆楚一带祭祀亡灵的打丧板、丧鼓歌发展演变而来。民国初年，艺人走进茶社、书场。
演唱形式为三人一台，以唱为主，说、唱、舞兼具。说为唱中的插白，演出时，放一桌一凳，一人坐着击鼓帮腔，另两人轮番演唱，以单面镲击节，踏着有节奏的步子，时进时退，时面对面，时背靠背来回往返，激昂时还可以大跳。艺人将其舞蹈动作概括为:“右手筷子(签子)左手钹，上靠膀子丁字脚，三步半，朝前梭，背靠背，擦身过。二人对面笑呵呵，你一个歌，我一个歌，鼓声不住歌不落。”
这些国家级非物质文化遗产里，有你家乡的宝贝吗？
快来告诉我们，哪些是你曾经见过的呢？
来源：荆州市群艺馆编辑：黄晓月
赞赏
