“在欣赏文物时，不能只满足于欣赏它们产生的精美物件，更应该去领略其中包含的人文精神；不能只满足于领略它们对以往人们生活的艺术表现，更应该让其中蕴藏的精神鲜活起来。”
武强年画，起源宋明，盛于清代康熙至嘉庆年间，手工民间工艺，木版水彩套印制成。为了继承祖国民间传统艺术，由国家文化部批准建立“武强年画博物馆”，现已首批列入“世界文化遗产”保护项目，中央电视一台、二台多次报道，被西方艺术家誉赞为“东方圣经”，有的早就珍藏在世界著名的博物馆中，如大英博物馆。
识得东风面，家家现祥光；
内藏神韵秘，送去福进门。
它集天人合一的先民信仰，经历史刀兵和动乱的残毁，令人惊诧地留在世间。它集佛道医儒武的神传，有近代中国革命的展现，源源不息，汇入复兴中华文明的洪流之中。它不但具有很强的收藏价值，而且古朴益人，历来成为国内外高阶层、有识之士仰目的珍品。以画传神，以画传音，以画弘扬民族文化的传统之风，俗有“武强年画贴在墙中央，每年活一张，不知活在哪一方”，不朽的文化之神，应复兴中华文明的召唤，张张活，张张灵，活灵活现报孝中华民族的今天和明天。
弥勒佛
弥勒大慈根本，时空未生之尊，非一般迷论所云，居为道生之一，又或无极、玉清之说，皆在理中，故有古佛之称。与老君院内院外实为一体，出入一三之间，三者未动之地，二为玄牝之门，院内院外借说自在。弥勒佛的造型本身就是一部最可直读的经，就是一尊绝妙的创造。
他开眼观世，笑口常开，表意入世亲人，看破无碍，性达自乐；
他无拘无束，表意毫无法执，自在自然，无不定中；
他体胖肉厚，表意德土具足，普慈众生；
他赤脚站立，表意身行做到，福由自造；
他开怀亮肚，表意大肚普纳，无私坦荡；
他手捧元宝，表意极大富有，普世公享；
他手撑布袋，表意乾坤张驰，道德一律；
法船当觉迷路人，商海为洗名利客，宝珠金境莲自开，愚尘浮妄袋中物。
多么绝妙的文化，多么绝妙的创造，多么绝妙的锤炼，多么绝妙施与人真和美的享受，多么绝妙一尊弥勒古佛写照的未世盛世之现。真乃诱人爱戴，真乃诱人向往，真乃诱人取向科学发展观大学习的方向，真乃诱人奋发图强“五爱”奉献全心的创造。
天地全神图
集中了武强年画的所有精神所有魂，包括佛、圣、天神、山神、土地、城隍、利市仙官，大凡民间信奉者应有尽有，共同结成一个群体，各得其位，共享人间香火。
全神是人类历史的唯一全承、圆承、和谐承的形式和内涵的统一，全神图是复兴中华文明必依的承体之式，它表意了天地多元的全承之道，含义了人类文明的全部继承。
全神图是人类迄今为止的唯一大孝、全孝、和谐的孝体之式（孝祖宗、圣哲、所有文化先哲、天地，所以是大孝）。没有祖孝者不可为人，没有国孝者不可为民，没有圣孝者不可为智，没有仆孝者不可为贤。
综上，全神图是复兴中华文明多元和谐的聚承之表，是历史留给中华民族的全承、全孝、全和之图，其中神魂理义至深，绝不可低估，势必成为复兴中华文明的重要组成部分。
德宅芳春
中国人重孝道，历来有“百善孝为先”之古训。天地祖先为人伦之本，上至国君下至庶民都把祭祀看作是头等的大事，故国有太庙，族有祖祠，家有祖龛。祭祀是承祖旨、祖灵的命信之根，生命的前提基因缘祖，常祭祀此性基在，断承此性基亡为断根之命。
画面上层是庙堂建筑形式，堂上主位端坐两位先人。高悬的匾额上写着“德宅芳春”，红柱子上的对联是“金炉不断千年火，玉盏常明万岁灯”，意为祭祀先人不断香火。中层画的是祖龛，牌位上写着“三代宗亲”。下层画的是前来祭祀先人的晚辈。这种祖宗神位的家堂，祭祀祖灵可以上达天意、福佑后人。两厢刻印有6幅孝行图，用以昭示后人恪守尊祖孝先之古训。凡是大事大业大家族长存于世，都建根不拔、报信不失、祭祀相承不绝。没有矢志以恒的抱信建设、没有宗旨不断的相承就没有未来的昌明。
在复兴中华文明的呼唤中，祖承有继，祖明有尊，是中华之子应有的民族自尊良知和本能。复承应从简从易的从家祠开始，以家祠之承上朔中华的圣明之承，以家承自规正民俗民风，共兴国本道德，共振中华文明。
历史事实证明，家祠承是社会文明有序稳定的重要部分，对于家族德育具有很高的自发能动价值。所以，在所有传承形式中，中国家祠传承形式应当得到充分的历史认证和与时发扬。家祠文化与中华民族道德文化具有高度统一性、沿承性，能给在失信危急中以整体的家信达中华祖信之心的归依和寄托。
老子曰：“善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下其德乃普。”人类的全部文化理论，本体（灵魂）、传承（命脉）、应用（归展具说）是文化生存的三大支柱。
六子争头
清代古版《六子争头图》藏于英国伦敦大英博物馆。新创作的《六子争头》曾入选国际和平画展并得奖。此图的传统文化内涵十分丰富，体现了古代年画艺人的聪明智慧，观之趣味无穷。
1画面中几个儿童的头部和臀部互相借用，构思巧妙奇绝，有六个娃娃由三子变六童，寓意你中有我、我中有你，生命一体，多元文化是一家，体现了中华民族传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚合和、求大同的时代价值。
2三个娃娃手中分别拿着苹果、寿桃、柿子，寓意和谐、和平，健康、长寿，事事如意，体现了人们对美好生活的追求与向往。
3图中上面1个圆圈、左边3个圆圈，右边5个圆圈，寓意中华大道尽在五爱、三范、一性中。五爱即爱党、爱国、爱领袖、爱中华、爱人民，三范即道德的模范、舍我奉献的模范、仆利有情的模范，一性即先进性的道德性。体现了人民幸福和谐美好的愿景必定是物质产品极大丰富、精神觉悟极大提高的共产主义社会，佛家的极乐世界、道家的大同社会都是对这一理想社会的不同描述，是实现国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦一定能实现。
4图中的十二生肖，象征吉祥、体现节令民俗；四角装饰四季鲜花，象征花开富贵、四季平安；上面配有九九消寒歌谣（一九二九不出手，三九四九凌上走，五九萌芽生，春打六九头，七九河开河不开，八九燕来燕准来，九九加一九，耕牛遍地走）。
5整体画面体现了天人合一理念，只有实现人与人、人与社会、人与自然和谐，才能实现五位一体、生态文明。宇宙社会人生的一切问题都可归纳为一个问题，即个体生命与群体生命的关系问题，道德、以人为本、“三范”是实现全维生命和谐至简至易的唯一有效之法。
三神
早年间，一个县城一定有个城隍庙，农村一定有土地庙。城隍是鬼道里的县市长，山神土地属于乡镇长，人间称他们作福德正神。三神护世，护持这个世间断恶修善、积功累德的人。他们心地仁慈，默默当中在保佑，应当感恩其护持的恩德。三神同归众仙随，功曹六道赴燕会。
中国道德人文的文化复兴，怎么落实，能够普及到全民，首先要做三桩事情，恢复祠堂代表孝悌、孔庙教学仁义、城隍庙教因果。
天官赐福
天官头戴如意翅丞相帽，五绺长髯，身穿绣龙红袍，扎玉带，怀抱如意。天官是授福禄的神人，“蝠”与“福”字谐音，借以表达吉祥之意。天官大帝手执“天官赐福”四个大字横幅，背靠花团锦簇的“福”字，头顶脚下祥云和五只蝙蝠环绕，脚下寿桃，象征着“多福多寿”，天官大帝把美好幸福生活赐予人间。
万物以人为本，人以德为本，德是通向一切美好境界的本源之基。德心为觉为愿，觉愿之举是德。德从三施来，财布施得福报、法布施开智慧、无畏布施得健康长寿，舍转为德土，德土生福乐，三施三资粮，乐舍一切时空无记中。舍我奉献付出是真福、真乐、真慧。
观世音
观世音，大慈大悲救苦救难的菩萨，大悲拔一切众生苦，大慈解一切众生恶，她根据众生的不同需要现种种化身慈悲救度。慈悲之道，三界畅通之法，悲者心中不存错见之非，慈者心底不起念下执求之兹，本心归真，同体通明。从中学会不舍一人真大悲，不留一惑方尽慈。
她正心、公心、慈心，是道德的模范、奉献付出的模范、仆利有情的模范。
利市仙官
利市仙官是民间流传的一位小财神，是赵公明的徒弟名姚少司，在《封神演义》中被封为迎祥纳福的利市仙官。“利市”，在俗语中是走运吉利之意，又指买卖所得利润。利市仙官最受商人欢迎，每到新年，必将利市仙官贴在门上，以图吉利发财。元人所作《虞裕谈撰》载：“江湖间多祀一姥，曰利市婆官。”世俗以为有婆就有公，或许是这幅公婆财神的来源。
二老堂前分列两房夫妇，两位男的都是高职官员，膝下各有九子分列两边。还有青牛、白马、刺猬、蛇仙，都和生财有关，各有来历和渊源。其所以有子必九者，是取《史记?天官书》“尾为九子”之数。尾是二十八宿之一宿，称龙尾或苍龙尾，由九颗星形成，代表“九子”。九是个吉祥的数字，以九为多，即多子孙。借此表示多子多福，童子进财，九子聚宝。
钟馗也叫镇宅神判
此幅钟馗身躯壮伟，气势昂扬，内穿铠甲，外罩锦袍，须发飞动，执七星宝剑而舞，图侧有五雷神符，下方又画着珠宝，表示出驱邪降福的功能。以朱色印制，适应着朱砂驱邪的风俗，民间将钟馗俗称为“判官”，故称“镇宅神判”，因以朱砂印制又称为“朱砂判”。
托塔天王
明代神话小说《西游记》说：
玉帝授予孙猴子弼马温职
务，孙猴子嫌官小，一怒之
下，反下天宫。玉帝决定擒
拿他，托塔天王李靖及其子
哪咤三太子请求执行任务，
二太子木叉也参加战斗。
托塔天王是天界的最高军事
指挥官，调动四大天王和
二十八宿出战，部将有巨
灵神、鱼肚、药叉等。这
些说法来源于两个方面：佛
教神话和历史人物。
大花瓶
花瓶主体纹样是象征男女爱情的凤凰戏牡丹。瓶中插着牡丹花、菊花和百合花，象征富贵、吉祥、夫妻和合。果盘中的寿桃、佛手柑、葡萄和切开的多子西瓜，表示多子、多福、多寿等美好祝愿。还有取义配偶的“藕”和莲（连）子（男）、莲（连）花（女），以及比喻“瓜瓞绵绵”的黄瓜等吉祥花果，体现了美好幸福的夫妇生活。
老寿星
长命百岁，益寿延年，是人们美好的愿望，图中的寿星手捧寿桃，头上的蝙蝠象征幸福（蝠与福同音），四周多种写法的福寿篆字，组成了一幅美妙的福寿图。
财神到
财神在世人心目中最贫富的主宰者。盼交好运，向往发财是众生的追求，春节除夕迎财神是一项传统的民俗活动。这幅财神是文官打扮，头戴朝官，身穿红袍，一手持如意，一手贺恭喜发财，二童子青龙、白虎手托如意孔钱和招财元宝，显得这位财神爷神通广大，有取自不尽、用之不竭、源源而来的金银财宝。
鞭锏门神
俗以腊月三十换贴新门神。而民间流行最普及的是《鞭锏门神》，据《三教搜神大全》载：唐太宗有病，心神不宁，睡梦中见有鬼魅呼嚎，抛砖揭瓦向他打来，使他夜不得眠，又惊又怕。秦琼说：“臣平生杀人如剖瓜，积尸如聚蚁，还怕什么鬼魅不成！愿同胡敬德为陛下把门。”两位将军在宫门一站，果然有效，唐太宗得以安眠了。他不忍二人久站宫门守护，便令画工描绘了两位将军的戎装像，贴在宫门，也能使他入睡。从此，这个神话流传后，秦琼、敬德遂永为门神。这对门神构图丰满，造型夸张，威风凛凛，气势不凡。
钟馗
钟馗，是中国民间传说中的赐福镇宅圣君。古书记载他生得豹头环眼，铁面虬鬓，相貌奇丑；然而却是个才华横溢、满腹经纶的风流人物，平素为人刚直，不惧邪祟。传说唐明皇进武骊山偶遇风寒，月余不愈，一日睡梦中见一小鬼偷了杨贵妃的紫香囊和唐明皇的玉笛，绕殿而奔，这时，大鬼捉住小鬼后，把他吃了。大鬼相貌奇丑无比，头戴破纱帽，身穿蓝袍、角带、足踏朝靴。自称是终南山阿福泉牡丹园下落第进士，因科举不中，撞死于阶前。他对唐明皇说：“誓与陛下除尽天下之妖孽。”唐明皇惊醒后很快病愈，下诏画师吴道子按照梦境绘成《钟馗捉鬼图》批告天下，以祛邪魅佑平安。吴道子挥笔而就，原来吴道子也做了个同样的梦，所以“恍若有睹”，因而一蹴而就。
麻姑献寿
《麻姑献寿》是武强年画中的戏出类年画。用祝女寿。相传东汉时麻姑成仙，曾三次见沧海变良田。沧海变一次桑田，不知几万年，其岁数无法计算。
因此，麻姑应是当之无愧的女寿星。她能掷米成珠，用灵芝酿酒向王母祝寿。世人祝女寿多用《麻姑图》进贺。
孔子问礼
孔子曾多次问礼于老子，《史记》等文献都有记载，通过综合文献资料与文物考古资料可以给予相互印证。第一次据《水经注?渭水注》载，是在孔子17岁时，即鲁昭公七年（前年）地点在鲁国的巷党，第二次《史记?老子韩非列传》载：在春秋昭公二十四年（前年），地点在周都洛邑（今洛阳）第三次《庄子?天运》记载:是孔子53岁时，即周敬王二十二年（前年）地点在一个叫沛的地方。第四次在鹿邑。
众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测；志趣高邈而难知；如蛇之随时屈；如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”
为了新中国（创新版）
是以党旗为中心的革命战争年代英雄画。
董存瑞舍身炸碉堡，他毅然地用左手托起炸药包，右手拉燃导火索，高喊：“为了新中国，前进！！”以自己的生命为部队开辟了一条前进的道路。
邱少云为了完成潜伏任务，严守革命纪律，以超人的意志和毅力，忍受烈火烧身的痛苦，直到最后的牺牲。
黄继光用自己的身躯堵住敌人的枪眼，为冲锋部队的胜利开辟了通路。他们惊天地泣鬼神的无私奉献精神，将永远激励着我们前进。正如我国已故著名书法家肖娴所书：“是真烈士，乃大英雄。”
时代楷模（创新版）
是以天安门城楼为中心的社会主义建设时期楷模画。雷锋，全心全意为人民服务的楷模，共产主义战士。年2月8日加入中国共产主义共青团。年8月因公殉职。焦裕禄，兰考县委书记。年5月14日被肝癌夺去了生命，为党和人民的事业呕心沥血、死而后已，年仅42岁。孔繁森，中国共产党员，二次赴藏，年11月29日，在去新疆塔城考察边贸途中，因车祸殉职，年仅50岁。写了“是七尺男儿生能舍己，作千秋鬼雄死不还乡”、“青山处处埋忠骨，一腔热血洒高原”，以此铭志。是时代先锋、领导干部的楷模。
为了中国的社会主义建设，涌现出了很多可歌可泣的英雄事迹，他们用鲜血谱写了壮丽的诗篇。结合现实，雷锋精神的实质核心是全心全意为人民服务，为了人民的事业无私奉献。它已经成为我们这个时代先进文化的特征。雷锋精神的产生有其历史客观必然性，它既是马列主义时代精神的体现；又是对我党我军优良传统的继承和发扬；也是对中华民族传统美德的继承和升华，具有重要的时代价值。周总理把雷锋精神全面而精辟地概括为“憎爱分明的阶级立场、言行一致的革命精神、公而忘私的共产主义风格、奋不顾身的无产阶级斗志”。
父子对
父子协力山成玉，兄弟同心土变金。武强传统年画对联，此对联为喜鹊登梅，按笔画形态组字，巧妙自然。据分析，由武则天书太子升仙碑上的花鸟字演变而来，相传为明代古版，现珍藏在武强年画博物馆。内容是劝导家庭和睦，以穿插在梅花丛中飞鸣跳跃的喜鹊形成文字的笔画，并借“喜上梅（眉）梢”之谐音，以喻家庭和睦，喜笑眉开。文字的笔画形态系从“太子碑”的飞白书花鸟字承袭下来，而较多地增加了绘画成分，以鸟的形态变化追求书法意趣，书画一体，既是画又是字，结合自然，生动有趣。
竹林对
对联是“青山雨过白云飞,竹林鳥啼明月上”。粗看是画，细看是字，近看是画，远看是字，似幻非幻，按照笔画的形态和结构，随形就势相应以景物和黑白关系表现字体。如“竹”字，以生长在山坡上的竹子形成；“飞”字以飞翔的蝙蝠和松树形成，並以黑白关系显现字的笔化结构，远看，近看，粗看，细看，产生不同的视觉效果，使观者感觉奧妙神奇，故又被称之为“神笔花鸟字”。
八仙对
以汉字楷书为基础，另行拆装组合，按照八仙的身世、物器、仙迹等不同行色，
单字结为群体，或省略，或借用，移花接木，相辅相成，巧妙自然的形成富有诗意的文学韵味，描写生动神奇的仙家玄机，有跟哪位仙或字有缘自动归依之说。它的读法是从上往下，从左至右，依次是：
钟离点石把扇摇，果老骑驴走赵桥，
洞宾背剑清风客，国舅瑶池品玉萧。
彩和手执云扬板，拐李先生得道高，
仙姑敬奉长生酒，湘子花篮献蟠桃。
这是作者运用道家的组字方法进行创作的，饶有情趣，早在殷商的甲骨文中就有这种组合的文字，看来是有其深远的历史渊源的。
百寿
百福
关帝诗竹
远看是竹，细看是诗。这首诗出自三国故事，一次刘备被曹操所败而关羽被俘。关羽极受优礼并封为汉寿宁侯，但关羽并没动摇之意，于是画了一张墨竹藏诗图。四句诗“不谢东君意，丹青独立名，莫嫌孤叶淡，终久不调零”藏于其中，利用竹叶的走势组字，可谓构思巧妙，别具匠心。通过此诗向刘备表以忠义之情。“关公”系三国蜀将名“关羽”，为国捐躯。因其忠义，历代皇帝都封关公为关帝圣君，被人们奉为万能神，佛教奉其为“护法神”。
狮子
狮子是一种猛兽。它的画像随着佛教绘画而传入中国，经过再创造，变成驯顺可亲的吉祥瑞兽。其造型蓬头大耳，巨目环睛，娇憨可爱，逗人喜欢，是意象化的艺术形象，与自然形态的狮子大不相同。在宫殿、庙堂或大宅门两旁往往摆着一对石狮子，作为守护装饰和辟邪之用，也是权势的象征。俗还以为它是赐子的神兽，凡画狮子必画绣球。绣球是古代女性向男子抛打的定情信物。因为它既辟邪又赐子，所以它的画像很受欢迎。有的地方还被当作小孩的守护神敬奉。
老虎
虎在民间被尊为百兽之王，能威镇山林。虎在古代又被视为神兽《山海经》中谓神荼、郁垒以苇索缚鬼以馆虎，汉应劭《风俗通义》中亦认为虎能噬食鬼魅，故古代流行画虎于门冀以卫凶驱除邪祟。武强年画流行将虎刻印成中堂、门画等挂于室内，起着镇宅保平安的作用。
上官下关
观音菩萨与关圣帝君合绘同一画面，（1）观音在上，关公在下，故称上观下关。（2）因观音的观与关公的关字都与升官的官字谐音，故又寓意上观下关，意谓官带传流，永世富贵。观音大慈大悲普度世人救苦救难，关公是忠义的代表，又是财神。
五福临门
（五子登科喜报三元）五代后晋时燕山地方的窦禹钧，深得教子的方法，他教育的五个儿子，一个个都科考得中，当官出了名。“五子登科”典出于此。从前科举取仕，乡试第一名称“解元”；会试第一名称“会元”；殿试第一名称“状元”。连取三个第一名称“连中三元”。画面上以童子夺盔喻为“夺魁”；还有一只鸣叫的喜鹊登在三个连接在一起的圆形果子上，以取“喜报三元”之音义，体现生子成才的美好愿望。
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